黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国王(wáng)，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与(yǔ)国之(zhī)间发生(shēng)战(zhàn)争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小国(guó)，而(ér)强等(děng)国(guó)家的野(yě)心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金(jīn)俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随(suí)之沦为英国的(de)附(fù)属品(pǐn)。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰(fēng)富的宗(zōng)教和(hé)人文(wén)历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于(yú)当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤德的(de)管理，但不能除却地(dì)理位置(zhì)和大(dà)局势的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那么小国被(bèi)灭亡(wáng)也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能(néng)够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆(bǎi)脱殖(zhí)民地身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开(kāi)了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰(fēng)富的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会(huì)让(ràng)它成(chéng)为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印(yìn)度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的(de)国(guó)土，选择印度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历想(xiǎng)必是(shì)屈(qū)辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制(zhì)，他只能签订下(xià)和平条约，被印(yìn)度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的(de)士(shì)气和(hé)风气(qì)都(dōu)受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被(bèi)印(yìn)度的军队控制(zhì)，而国(guó)王也(yě)成为傀(guī)儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也(yě)与执(zhí)政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措(cuò)，他虽然安(ān)闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好(hái)是抵不(bù)过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别(bié)国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白(bái)，国家内部的(de)团(tuán)结和(hé)强大自身很重要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏(fú)和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋(qū)势，当不能(néng)够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的(de)趋(qū)势，也未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般(bān)无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏家用炒菜锅生铁好还是熟铁好，铸铁锅和生铁锅哪个对身体好传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗(lǎng)气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那(nà)是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民(mín)眼(yǎn)中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的(de)这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和(hé)锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反复向中国释放了(le)求助信(xìn)号。

然而(ér)中国不(bù)想选择与印(yìn)度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶段，也(yě)没有相当可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后(hòu)的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选(xuǎn)择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于(yú)喜马拉雅(yǎ)山脉的南(nán)部，面对遥(yáo)远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国(guó)没必(bì)要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是缺乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对(duì)外国的(de)结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是(shì)历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的(de)军队(duì)，和强大(dà)的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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